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第五十二章
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天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身[1]不殆。
塞其兑[2],闭其门,终身不勤[3];开其兑,济[4]其事[5],终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光[6],复归其明,无遗身殃[7]。
是为习[8]常。
【注释】
[1]没身:终身。
[2]兑:指口,引申为孔穴。
[3]勤:劳作,引申为劳累。
[4]济:增加。
[5]事:指情欲之事。
[6]前面的“明”
是向内透亮,此处的“光”
是向外照射。
[7]殃:灾难。
[8]习:通“袭”
,沿袭。
【译文】
世间万物都有了“道”
这个起点,就把“道”
作为万物的母体。
知道了万物的母体,也就知道了谁是“道”
的儿子,儿子再去守住它的母体,这样终生不会遭遇危险。
堵住欲望的孔穴,关闭欲望的门径,这样终生都不会劳累。
打开驿动的孔穴,增加欲望享乐,终生无药可救。
能看到细微的地方叫作明,守住柔弱特性叫作强。
用目光观察世界,用自省观察内心,这样就不会留下肉身的灾患,就是沿袭了不变的大道。
【阐释】
这一章里,老子又使用了“母”
“子”
这对概念。
很明显,老子是在以“母”
比“道”
,而“子”
就是天下万物。
有了这个母子关系,自然会联系到“生”
“养”
“育”
,比如“道生一,一生二,二生三,三生万物”
,这体现了老子亲切平和的人格特点和语言风格。
“母”
和“子”
不局限于“道”
和万物,还可以是其他抽象概念的代名词。
老子在后半部分给出了“知子守母”
的具体方法,那就是“塞其兑,闭其门”
。
“塞其兑,闭其门”
是后来道家修炼的理论基础,也与《黄帝内经》中“气”
的理念一脉相承。
有的养生学家甚至认为《道德经》整本书都在讲养生之道。
老子认为,遵照他的修道方法,既有助于一个人的肉身健康,又能带来和平安乐的政治局面。
一个优秀的中医,一定应有很高的个人修养,从而具备治理好一个国家的禀赋,这就是中国人的所谓“不为良相便为医”
。
儒家思想体系也是如此:修身、齐家、治国、平天下。
这是中国文化一个显著特点。
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